郑州市陇海快速高架桥顺利开通

那就是火星表面有許多由水流所造成的地形。

綜合型的運動賽會，像是國高中學生參與的全國中等學校運動會、大專院校學生參與的全國大專運動會，非亞奧運項目的全民運動會或者全國運動會都屬於這類。田賽項目規定就更多了，例如擲部項目（鉛球、鐵餅、標槍等）是禁止將手指頭合併貼紮或包紮的。

大家總不會希望萬一選手在場上受傷，運動防護員可能還需要爬欄杆，或者還被記者觀眾擋在後面，一邊推人一邊大喊借過才能進場吧？圖片來源：運動防護員李逸萍圖片來源：運動防護員李逸萍108桃園全國運動會運動防護員行前演練：各項目討論緊急應變計畫（圖片來源：運動防護員李逸萍）開箱。在台灣，運動防護員證照由教育部體育署委託台灣運動傷害防護學會辦理運動防護員資格檢定考試。比較常見的骨骼肌肉傷害，像是扭傷、拉傷或撞挫傷等。運動防護員在運動場邊並非只有上述大家所看到那樣的工作內容，其實在綜合型賽會有很多幕後工作要先行準備與規畫。像這次108年桃園全國運動會就選辦了保齡球、武術、卡巴迪和滑輪溜冰。

圖片來源:運動防護員 曾同熙「運動防護員」是一種需考取專業證照之運動醫學專業人員，專門從事運動防護以及運動訓練。這是「運動防護員」（Athletic Trainer，簡稱AT）在賽事場邊的工作，也是民眾最常在賽事場邊看見運動防護員的工作內容之一。「奇怪，總統跟她的妹妹，不都是穆斯林嗎？」我這個單純的學生，忍不住發問，「那淑瑪娃蒂一家人怎麼會來吃這家有賣豬肉、非常不『清真』（halal）的餐廳？」當時我也沒料到，十多年後，淑瑪娃蒂因為在公開的慶典場合上吟詩作對，詩詞內容涉嫌汙辱伊斯蘭教，在印尼引起了軒然大波。

也因此，就連宗教信仰南轅北轍、平常在國會裡互不對盤的亞齊（信仰極端派的一神論伊斯蘭教）與峇里島（信仰多神論的印度教）兩個省分，兩地民眾都不約而同地開始清鄉、剿共，讓印尼共產黨員近乎絕跡。有一天，姊姊的友人請客，讓我可以跟著到雅加達南區的高檔餐廳「阿一鮑魚」，品嘗來自香港的道地美食。蘇卡諾的「那沙共」或許就是這樣的家庭背景，讓母親為峇里島人，父親為穆斯林、爪哇人的印尼國父蘇卡諾，從小深受多元宗教的薰陶。那麼有朝一日，如果必要，當然也可以為了權位，而改與伊斯蘭勢力合作，特別是當國父蘇卡諾的女兒梅嘉娃蒂，代表著世俗化的民族主義勢力，開始在政壇嶄露頭角，成為蘇哈托政權一大威脅之際。

當然，蘇哈托與軍方勢力當初打壓伊斯蘭勢力的目的，是為了鞏固政權當然，蘇哈托與軍方勢力當初打壓伊斯蘭勢力的目的，是為了鞏固政權。

而共產主義也從此退出了印尼的政壇，獨留「宗教」（主張印尼應該獨尊伊斯蘭教的激進勢力），與「民族主義」（強調印尼應維持多元宗教的基本國策、國家的地位置於宗教之上）兩股勢力，繼續在政治光譜上拉鋸。正當我大快朵頤、猛啃烤乳豬之際，在場的顧客群突然出現了小小的騷動。文：何景榮我是個出身微寒的「庶民教授」，想當年還在當學生時，可說是一窮二白，每逢暑假來臨前都會想方設法，購買台北與雅加達間的廉價來回機票，才能在長達三個月的暑假期間，飛到印尼去找親戚們蹭飯吃。蘇哈托：對伊斯蘭勢力的兩手策略既然共產主義勢力已經在印尼灰飛煙滅，那麼掌控大權的印尼軍方接著要整肅的對象，就是激進派的伊斯蘭勢力。

「之前很多謠傳，都說梅嘉娃蒂總統私底下信仰的，根本不是伊斯蘭教，而是印度教。了解印尼歷史的人都知道：蘇卡諾在公開場合鮮少穿著爪哇式或穆斯林式的服飾，而都以軍裝或西裝亮相，一方面凸顯他跨族群、跨宗教，身為全印尼共主的身分，另一方面則凸顯他與世俗化、高舉印尼民族主義的軍方站在一起，並且反對那些在離島以特定宗教為號召，企圖推動地方獨立的分離主義勢力。因此，接替蘇卡諾成為印尼總統的蘇哈托，從1967年開始擔任總統後的30年間，就不斷力推世俗化、抑制極端派的伊斯蘭勢力。我曾在80年代末、90年代初，在印尼雅加達就讀小學。

有一天，姊姊的友人請客，讓我可以跟著到雅加達南區的高檔餐廳「阿一鮑魚」，品嘗來自香港的道地美食。原來是當時的印尼總統梅嘉娃蒂的妹妹，淑瑪娃蒂（Sukmawati Soekarnoputri）一家人，吃完飯正在結帳，順道跟周遭的總統粉絲打招呼、閒話家常。

蘇卡諾的「那沙共」或許就是這樣的家庭背景，讓母親為峇里島人，父親為穆斯林、爪哇人的印尼國父蘇卡諾，從小深受多元宗教的薰陶。印象中，當時印尼的公家機關與各級公立學校，鮮少看到女性公務員與女學生穿戴頭巾，就可知道軍方背景的蘇哈托政權，一開始是多麼盡力地在抑制激進派伊斯蘭勢力的蠢蠢欲動。

再加上身為印尼民族獨立運動的領袖人物，又曾於留學荷蘭期間接觸過左派思想，讓蘇卡諾於印尼獨立、擔任總統後，大膽提出了獨創的「納沙貢」（NASAKOM）思想，取三個單字的字首，企圖將民族主義（Nasionalisme）、宗教（Agama）與共產主義（Komunisme）這三股勢力結合在一起，藉以鞏固蘇卡諾當時宣布的政府體制—「指導式民主」（Demokrasi Terpimpin，其實就是「我蘇卡諾來指導，你是民、我是主」的假民主）。當時我還不知道：不但梅嘉娃蒂本人曾在峇里島這個印度教聖地住過很長一段日子，就連梅嘉娃蒂的祖母、也就是印尼國父蘇卡諾的母親，也是一位不折不扣、信仰印度教的峇里島人。那麼有朝一日，如果必要，當然也可以為了權位，而改與伊斯蘭勢力合作，特別是當國父蘇卡諾的女兒梅嘉娃蒂，代表著世俗化的民族主義勢力，開始在政壇嶄露頭角，成為蘇哈托政權一大威脅之際。包括了位於印尼最西部、盛產石油與天然氣，信仰極端保守派伊斯蘭教，又有獨立運動叛軍不斷在活動的亞齊。Photo Credit：Wikimedia Commons CC BY SA 4.0印尼國父蘇卡諾至於被指為九三○事變元凶的共產黨，則成為千夫所指的對象。雖然說在雅加達這個世界第六大都會，只要有錢，任何山珍海味都吃得到，但是像阿一鮑魚這樣的高檔餐廳，特別是馳名的港式烤乳豬，像我這種窮學生，平常可是連想都不敢想。

全印尼各地不分軍民，自發性地發起了剿共的運動，開始逮捕、屠殺共產黨人。也因此，就連宗教信仰南轅北轍、平常在國會裡互不對盤的亞齊（信仰極端派的一神論伊斯蘭教）與峇里島（信仰多神論的印度教）兩個省分，兩地民眾都不約而同地開始清鄉、剿共，讓印尼共產黨員近乎絕跡。

「奇怪，總統跟她的妹妹，不都是穆斯林嗎？」我這個單純的學生，忍不住發問，「那淑瑪娃蒂一家人怎麼會來吃這家有賣豬肉、非常不『清真』（halal）的餐廳？」當時我也沒料到，十多年後，淑瑪娃蒂因為在公開的慶典場合上吟詩作對，詩詞內容涉嫌汙辱伊斯蘭教，在印尼引起了軒然大波。這波反共風潮的背後，除了軍方勢力的鼓勵外，共產黨長期鼓吹無神論，並強推土地改革、要求地主釋出土地以貫徹「耕者有其田」的立場，得罪了包括清真寺、教會、印度教寺廟等地主階級（什麼？你不知道宗教團體也可以很有錢、可以是大地主？小心台中的「海景第一排」消波塊在呼喚你……）。

關於九三○事變到底真的是由印尼共產黨發動的政變，還是反共的軍方將領所自導自演、藉機奪權？至今仍眾說紛紜，反正大家目睹的結果就是：這場「政變」迅速地被弭平，而治軍無力、治國無方的蘇卡諾總統則被軟禁，由平亂有功的蘇哈托少將接位、總攬大權為此，農委會農糧署自8月份起首度推動高麗菜種植登記制度，並於9月已針對農民發出高麗菜種苗「超種」之預警燈號，避免農民一窩蜂搶種，造成採收後價格崩盤之危機。

新住民女性已成為多數農業鄉鎮之生力軍，吃苦耐勞撐起屬於她們自給自足經濟的一片天。2. 農業價值體系大翻轉 台灣農村經濟多屬小農及家庭農場經營型態，規模過小、產銷成本偏高、勞力高齡化、缺乏通路議價能力等面臨不少挑戰。這個計畫並未使用政府的補助金，而是致力於促成企業與這些「農業女子」合作，進而共同開發新產品、新企劃，學習如何行銷、提升自己產品的附加價值，並不定期分享工作日記與商品研發過程，藉以與消費者形成雙向溝通，讓大家買的放心，吃的安心。2. 基本生活機能不足 現行多數台灣農村社區，生活機能相較於都市普遍不夠完善，特別是多數地處偏遠的「限界集落」鄉鎮，在孩童教育、老人安養、醫療設施與生活服務資源等基本條件，相較大都會區都顯不足，更別說較優質的生活品質享受。

新竹寶山新城風糖的王翎鳳是海南島姑娘，為愛走天涯，遠嫁來台灣，融入客家庄生活，因新城村昔日盛產甘蔗，王翎鳳發揮經營管理長才，運用當地特色，推動生態導覽、黑糖製作、農家採果樂、饅頭DIY等體驗行程，為新城風糖打響品牌形象，也贏得新城社區住民肯定。除了招募來自日本各地的女性農業者外，也與人力資源公司合作，定期舉辦培訓女性農業儲備幹部的半年期課程，讓想要投入農業創生的女性學員實際至農村從事耕作與研修。

農村社區在面臨大量觀光人潮的湧入，造成產業生態的失衡及衝擊了在地居民原有的生活步調。除此之外，日本政府也有計畫地將此計畫拓展至海外，讓女性農業族群能被全世界看見。

農業價值體系是打群架的概念，也是農村地方創生良方。農村女力抬頭，在日本也多有案例，日本地方農林水產省為提升女性農業的就業人數，特別是吸引年輕女孩從農，於2013年開始推動「農業女子」計畫，參與的年齡層多為30~50歲，至2019年參與的地區已經遍及全日本。

文：朱家賢博士、楊茜文（中衛中心地方創生工作小組） 台灣農村曾經是穩定生活、支撐經濟及充滿濃濃人情味的社會基盤，伴隨著國家經濟重心與產業結構變遷，台灣農村人口持續大幅度外移，顯然已成為「地方消失」的國安危機。6. 小農為主的經濟結構，產業發展不易 台灣農村多是小農經營，單打獨鬥，靠天吃飯，缺乏規模經濟與有計畫性的栽種規劃，就難以避免「穀賤傷農」的戲碼，此現象對於有心回鄉接班或轉職從事農業生產工作的人口，無非是雪上加霜的地方創生惡夢，沒賺到錢就負債累累的案例不在少數。Photo Credit：中衛中心地方創生工作小組 石碇家政媽媽班運用地方特產烘焙點心，農村女力為地方經濟帶來活力 農村發展新契機 1. 農村女力抬頭 雖然台灣面臨人口老化、少子化的嚴苛考驗，農村的地方特色文化傳承正逐漸消失，但筆者走訪日本與多處國發會優先推動的134個鄉鎮，從不同角度深入觀察台灣農村與地方生活，仍發現創生農村的機會點。垂直型農業價值體系是以中心農場（農企業）為肉粽頭，透過中心農場（農企業）帶領契作農場成員，從「買賣關係」轉換為「夥伴關係」，將「家族企業」擴大為「企業家族」，以集體力量共同謀求品質、成本、交期的改進，來型塑體系範疇經濟，增進整體競爭力。

若要解決國家整體人口減少及復甦地方經濟，振興農村是重要的發展方向。陽明山國家公園境內的八煙聚落就是一例，聚落內「水中央」是遊客愛拍照的景點，大量觀光客的造訪，讓當地住民重新反思在豐富的傳統水圳、寧靜的水田、人文生態價值與觀光發展的商業經營之間做取捨。

筆者親自走訪日本千葉縣「尤加利之丘」新城鎮開發，在規劃之初，就考量不同年紀住民需求，系統性從育兒設施、地方就業，再到老人照護等基本生活機能滿足著手，成功創造人口移居之宜家、宜生、宜居之友善居住環境。」只要深入農村可以發現，約莫30～40歲仍具生育率的年輕農家婦女，來自東南亞或中國的新住民約占8成以上。

傳統農業為勞力密集產業，加上農業給人印象為3K產業（骯髒、所得低、高風險），尤其是農村不易營生的現實，大幅降低年輕人留鄉投入農業的意願。筆者深深感受到「農村女力，是台灣農村地方創生新希望。